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Franz Kafka (1883-3-06-1924) : article de Milena Jesenska

Avant-hier est mort au sanatorium de Kierling près de Klosterneuburg, à côté de Vienne, le Dr. Franz Kafka, un écrivain allemand qui vivait à Prague. Peu de gens le connaissaient ici, car il allait seul son chemin, plein de vérité, effrayé par le monde ; depuis bien des années, il souffrait d’une maladie des poumons, et s’il la soignait, il la nourrissait aussi consciemment et l’entretenait dans sa pensée. Lorsque l’âme et le cœur ne peuvent plus supporter leur fardeau, le poumon prend sur lui la moitié de la charge, ainsi la charge est au moins également répartie, a-t-il écrit une fois dans une lettre, et sa maladie était de cette espèce. Elle lui conférait une fragilité presque incroyable et un raffinement intellectuel sans compromis presque terrifiant ; mais lui, en tant qu’homme, avait déposé toute son angoisse intellectuelle sur les épaules de sa maladie. Il était timide, inquiet, doux et bon, mais les livres qu’il a écrits sont cruels et douloureux. Il voyait le monde plein de démons invisibles qui déchirent et anéantissent l’homme sans défense. Il était trop lucide, trop sage pour pouvoir vivre, trop faible pour combattre, faible comme le sont des êtres beaux et nobles, qui sont incapables d’engager le combat avec la peur qu’ils ont de l’incompréhension, de l’absence de bonté, du mensonge intellectuel, parce qu’ils savent d’avance que ce combat est vain et que l’ennemi vaincu couvre encore de honte son vainqueur. Il connaissait les hommes, comme seul peut les connaître quelqu’un de grande sensibilité nerveuse, quelqu’un qui est solitaire et qui reconnaît autrui à un simple éclair dans son regard. Il connaissait le monde d’une manière insolite et profonde, lui-même était un monde insolite et profond. Il a écrit les livres les plus important de toute la jeune littérature allemande ; toutes les luttes de la génération d’aujourd’hui dans le monde entier y sont incluses, encore que sans esprit de doctrine. Ils sont vrais, nus et douloureux, si bien que, presque naturalistes. Ils sont pleins de l’ironie sèche et de la vision sensible d’un homme qui voyait le monde si clairement qu’il ne pouvait pas le supporter et qu’il lui fallait mourir, s’il ne voulait pas faire de concessions comme les autres et chercher recours dans les diverses erreurs de la raison et de l’inconscient, même les plus nobles. Franz Kafka a écrit le fragment Le Soutier (paru en tchèque dans Cernen, chez Neumann), le Verdict, conflit de deux générations, La Métamorphose, le livre le plus fort de la littérature allemande moderne, La Colonie pénitentiaire et les esquisses Regard et Médecin de Campagne. Le dernier roman, Devant la loi, attend depuis des années en manuscrit. C’est un de ces livres qui, quand on les a lus jusqu’au bout, laissent l’impression d’un monde si parfaitement compris qu’il rend inutile le moindre commentaire. Tous ses livres décrivent l’horreur de l’incompréhension, de la faute innocente parmi les hommes. C’était un artiste et un homme d’une conscience si sensible qu’il entendait encore là où les sourds se croyaient faussement en sûreté.

Narodini listy, 7 juin 1924

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L’Etoile jaune

C’est le Pacte d’Umar qui stipule que les chrétiens (et par conséquent aussi des Juifs) qui vivent dans les pays musulmans sont tenus de porter des vêtements distinctifs. Bien qu’il existe des questions sur le statut de ce document comme une source historique, l’utilisation de signes distinctifs, est cohérente avec des preuves documentaires et archéologiques du siècle, septième et huitième siècle, l’Irak et la Syrie. Dans les pays musulmans, les juifs, comme presque tous les non-musulmans ont été traités comme des sujets de seconde classe. Cela a été exprimée à travers les lois somptuaires qui a établi des vêtements autorisés ou non autorisés à porter. L’utilisation de vêtements distinctifs ou des marques pour les communautés juives et d’autres religieux a été tracée par les historiens de l’antiquité. Dans la période islamique, les non-musulmans sont tenus de porter des signes distinctifs en public, tels que les joints métalliques fixés autour de leur cou. Le tatouage et le marquage des esclaves et les captifs étaient répandues dans le monde antique. Cependant, l’islam, comme le judaïsme, interdit les marques cutanées permanentes. De même, ils n’étaient pas autorisés à porter des couleurs associées à l’islam, en particulier vert. La pratique de l’image de marque physiquement les juifs et les chrétiens semblent avoir été commencé dans le Haut Moyen Age de Bagdad et a été jugé hautement dégradant. Selon Bernard Lewis, Les chrétiens et les juifs ont été forcés de porter des insignes spéciaux sur leurs vêtements. Le badge jaune a été introduite par un calife de Bagdad au IXe siècle, et la propagation vers l’ouest à l’époque médiévale. Même dans les bains publics, les non-musulmans portaient des médaillons suspendus à des cordes autour du cou pour qu’on ne les prennent pour des musulmans. Ceintures, chapeaux, chaussures, brassards et/ou des correctifs de tissu ont été également utilisés. Selon les règles de chiites, ils n’étaient même pas autorisés à utiliser les mêmes bains. En 1005 les Juifs d’Egypte a ordonné de porter des clochettes sur leurs vêtements. Mis à part les Juifs, les Hindous vivant sous les règles islamiques en Inde ont souvent été contraints de porter leur badge jaune également. Pendant le règne de Akbar le Grand, Son général Husain Khan Tukriya force les Hindous de porter des badges jaunes discriminatoires sur leurs épaules ou les manches.

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